Sociology of Smell and Odours: The Atheist Encyclopedia الموسوعة الإلحادية (10)

قصّة جديرة بالتذكُّر

ناضل وولتر بليفاسكي، منذ سبعين عام، لأجل أن يمتلك المُلحدون الحقّ بالمُواطنة – وهو السبب الذي يجعل هذه القصّة جديرة بالتذكُّر بعد أن رحل بطلها وولتر بداية هذا العام إثر إصابته بمرض الكوفيد 19 وهو خبر لم يحظَ بالإهتمام من قبل الإعلام المحلي.

فقد دعت عائلته مجموعة من "الاتحاد الأميركي للحريات المدنية" وتحدثت لهم عن إنجازاته في مجال النضال لأجل الحريات الدينية.

فمنذ سبعين عام تقريباً، بدأ وولتر نضاله لأجل تحول الملحدين إلى مواطنين أميركيين – وقد ربح.

كباحثة في الخطابين الديني والسياسي، أرى بأنّ نضال وولتر جدير بالتذكُّر. حيث تُضيء قصصه على عمليات التمييز الممنهج ضد الملحدين في الولايات المتحدة الاميركية، حتى اليوم، ودور أولئك الذين لم يؤمنوا بأيّ دين:

بوضع المجتمع أمام مسؤولياته لناحية إقرار التسامح الديني والحُريّات.

"ترغب بفرض مصطلحاتك الخاصة"!!

أمضى وولتر، بولنديّ المولد، خمس أعوام في معتقل نازيّ خلال الحرب العالمية الثانية. بعد تحرره من المعتقل النازي البافاري الشهير داخاو، مات 41500 شخص فيه، عمل كمُترجم قبل سفره إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث خدم في القوات الجوية الأميركية لمدة أربعة أعوام. في شهر آب / أغسطس العام 1952، قدم طلباً للحصول على الجنسية الأميركية عندما كان في هاواي. وجُلَ ما تبقى له للحصول عليها هو أداء قَسَم الولاء.

تجدر الإشارة إلى أنّ وولتر قد التزم بالإلحاد كموقف شخصي لاإيماني.

لهذا، قال للقاضي بأنه لا يستطيع إنهاء قَسَمَه بعبارة "ساعدني يا ربّ" وطلب استخدام عبارة بديلة.

طلب القاضي ج. فرانك مكلوفلين من وولتر أخذ العبارة الموجودة على الدولار الأميركي بعين الإعتبار، والتي تقول:

"نثقُ بالله".

رفض القاضي منحه الجنسية مُبرِّراً قراره باعتبار أنّ "الحكومة الاميركية مؤسسة على الإيمان بالله"، واتهم وولتر "برغبته بفرض مصطلحاته الخاصة".

بمساعدة "الاتحاد الأميركي للحريات المدنية"، استأنف وولتر الحُكم باعتبار قرار القاضي اعتداء على الحُريّة الدينية وأن المواطنين الأحرار يمتلكون الخيار بقول تأكيدات عوضاً عن القَسَم، وهو ما سمح له بتأكيد ولائه بالتأسيس على شرفه الشخصيّ بدلاً من الإيمان بقوة أو سلطة عليا.

لم يتراجع القاضي عن موقفه، بل اعتبر بأنّ القضية لا علاقة لها بالحريات الدينية بل حول إمكانية اعتقاد وولتر "بكل مباديء الحكومة الحرة" والتي تتضمن الإيمان بالله.

طلب وولتر نقل ملفه إلى قاضي آخر في مدينة أميركية أخرى. ففي العام 1955، ربح وولتر القضيّة وصار مواطناً أميركياً.

أكدت قضيّة وولتر بأنّ أولئك الذين يطلبون الجنسية: يجب أن يمتلكوا الحقّ بعدم نطق عبارة "بأن يساعدني الله أو الربّ" لدى أداء القَسَم، وهي سياسة صريحة قائمة الآن في دليل سياسة خدمات الجنسية والهجرة الأميركية.

تمييز ضد المُلحدين

على الرغم من السابقة التي جرت مع وولتر، فلم يكن الملحد الأخير الذي جرى رفض منحه الجنسية في الولايات المتحدة الأميركية – فبعد مرور أكثر من 60 عام، ما زالت الناس غير المؤمنة دينياً تناضل لنيل حقوق المهاجرين.

ففي العامين 2013 و2014، جرى رفض منح الجنسية لامرأتين بعد القول لهما بوجوب تدينهما في حالة رفضهما الواعي للجزء من القسم الذي يقول بأنهما "تحملان السلاح باسم الولايات المتحدة عندما يأمر القانون بهذا".

حدث هذا على الرغم من تأكيد قضايا قضائية بين العامين 1965 و1970 على إمكان امتلاك الملحدين الحقّ بالرفض الواعي.

حتى الملحدين من حملة الجنسية الأميركية، قد حُرموا من بعض حقوقهم بسبب تبعات عدم نطق القسم الديني من القَسَم.

ربح روي توركاسو العام 1961 قضية في المحكمة العليا الأميركية بعد أن حُرِمَ من العمل ككاتب للعدل إثر رفضه نطق قَسَم يعترف بوجود الله. دفعت قضيّة روي بعض الولايات الاميركية لتحقيق رفض دستوري لتولي الملحدين لبعض الوظائف العامة ومازال هذا الموقف سائداً لأجل تحدي الملحدين المنفتحين الذين نجحوا في مسابقات الوظائف العامة، رغم إخفاق تلك التحديات.

في العام 2014، جرى رفض التحاق مُلحد بالقوى الجوية الأميركية لرفضه أداء ذات الجزء من القسم "ساعدني يا ربّ". بمرور بعض الوقت، راجعت إدارة القوى الجوية هذه السياسة، بعد أن هددت مجموعة من الملحدين برفع دعاوي قضائية.

تشترك كل تلك الحوادث بقاسم مُشترك هو التمييز واضطهاد الملحدين. في العام 2012، وجدت دراسة بأن 50% من الملحدين قد شعروا بأنهم أُجبروا على أداء قَسَمٍ أو جزء منه ذو صبغة دينية. في حين أنه يحقُّ لهم امتلاك خيارات أخرى في هذا الصدد، لكن الضغط يستمر لاستعمال القَسَم الديني.

باعتبار "ساعدني يا ربّ" جزء من كثير من أشكال القَسَم، ففي الغالب يجب على الملحدين اتخاذ القرار بالمرور كمؤمنين أو التصريح بكونهم ملحدين – في بلد يجري ربط المُواطنة فيه، بشكل غير عادل، بالإيمان بالله، مما يُشعرهم بشيء من العار أو المُخاطرة بحرمانهم من بعض الحقوق.

يميل المُلحدون، عادة، إلى الفوز بالقضايا الخاصة بحرمانهم من نيل الجنسية وحقوق أخرى بناء على رفضهم الاعتراف بالله. رغم ذلك، فإن الملحدين يخاطرون بمواجهة عقبات إضافية وصراعات قضائية للاعتراف بمواطنيتهم، وهو ما يعني الاستمرار بمحاولة تهميشهم.

الكفاح الإلحادي في سبيل التسامح الديني

نادراً ما يُعترَفُ بالكفاح الإلحادي لإقرار المساواة بالحقوق خارج تجمعات المُلحدين. يُظهِرُ هذا البحث عُمق التمييز المناهض للملحدين بناء على ما يمكن تسميته "تديين كل شيء" بربط المجتمعات الديموقراطية والمواطنة الحقّة بالإيمان بسلطة أو قوة أو قدرة عليا.

تعرَّضَ مؤرِّخون مثل إريك شميدت ودافيد سيهات وإسحاق كرامنيك وروبرت لورنس مور لمسألة الاضطهاد الديني في الولايات المتحدة الاميركية وأثرها على الملحدين. يُظهِرُ ما كتبوه بأنّ بعض الملحدين يضطرون لإخفاء هويتهم بسبب العار المُحيق بالإلحاد وبالنقد الديني وجرّاء المُلاحقة التي يتعرضون لها.

رغم كل هذا، يبقى وجود ملحدين مثل وولتر بليفاسكي مانحاً للأمل بتحدي ذاك التمييز. حيث تشكل قصصهم جزءاً من معركة كبرى غايتها إقرار التسامح الديني في الولايات المتحدة الأميركية.

يتبع

تنويه: مصادر الموسوعة كاملة في الجزء الأوّل

للإطلاع على باقي الأجزاء

الموسوعة الإلحادية (1) إعداد: أحمد فاسم الحاج إبراهيم - مُقدِّمة

الموسوعة الإلحادية (2) متابعة المُقدِّمة

الموسوعة الإلحادية (3) تعريف الإلحاد

الموسوعة الإلحادية (4) متابعة تعريف الإلحاد

الموسوعة الإلحادية (5) متابعة تعريف الإلحاد

الموسوعة الإلحادية (6) ما يقوم الإلحاد به + شبح الإلحاد

الموسوعة الإلحادية (7) ذهنية المُلحِد + الوصايا الإلحادية العشر

الموسوعة الإلحادية (8) لماذا يتحدث المُلحِد كثيراً حول الأديان والآلهة

الموسوعة الإلحادية (9) الإلحاد وتاريخ من الكفاح الطويل